A Cidade das Senhoras: Análise da Lógica do Mundo Criado

O Livro da Cidade das Senhoras de Christine de Pizan é um livro de refutações e argumentos filosóficos e lógicos. É uma resposta direta a vários escritos nos quais os autores masculinos fazem reivindicações contra a pureza das mulheres. Estes livros, segundo de Pizan, caluniam a Mulher, e ela foi ordenada por Deus, com a ajuda de Razão, Rectidão e Justiça, para trazer a verdade à luz. O Livro da Cidade das Senhoras, como o título implica, constrói uma cidade pura e santa na qual as mulheres nobres e boas poderiam viver à parte dos homens caluniadores e das mulheres impuras sobre as quais essas calúnias se baseiam. Para ser levado a sério por aqueles que ela está refutando, de Pizan faz uso de formas lógicas e tenta criar argumentos válidos e sólidos ao longo de sua escrita. Mas ela mesma não está acima da falácia, não importa suas nobres intenções.

Ao escrever este livro, de Pizan espera não apenas refutar os argumentos de que as mulheres são más, base, e que elas não podem pensar por si mesmas, mas também fortalecer as mulheres em geral. Suas reivindicações são uma lufada de ar fresco depois de ter sido atolada pelas pesadas acusações dos homens. No entanto, não basta que uma mulher simplesmente escreva suas opiniões sobre um assunto. de Pizan tem que utilizar sua educação, ler e pesquisar extensivamente para ter certeza de que ela pode compreender e refutar corretamente os argumentos que ela inclui, e ver que ela tem o suficiente para escrever um livro — este último, pelo menos, é certo, dada a freqüência com que uma das irmãs celestiais deve abreviar uma história por falta de tempo e espaço!

Ela emula o estilo de escrita dos homens que a precederam; lê-se quase como o Inferno de Dante, com a auto-inserção e ela sendo guiada por figuras famosas (se pudermos considerar famosa a personificação das virtudes) que contam suas histórias de outras mulheres. A esta luz, O Livro da Cidade das Mulheres pode ser lido como entretenimento. Não é uma obra política, pois ela não afirma nem defende nada tão radical como a igualdade social, nem o livro é meramente uma fonte de informação sobre as mulheres na história. O objetivo do livro é mudar as opiniões tanto de homens quanto de mulheres que acreditam que as mulheres são inferiores. Ela faz isso através do que eu chamo de ‘narrativa lógica’.

Um exemplo perfeito do uso da lógica por parte de Pizan é a seguinte citação: ‘Se, de fato, eles mesmos não têm constância, é totalmente inaceitável que [os homens] acusem os outros de terem a mesma falha ou insistam que os outros devem possuir uma virtude que eles mesmos não possuem’ (150). A forma é Se p, então q. P; portanto, q. Em outras palavras, se os homens não são virtuosos, é antiético que os homens condenem aqueles que também não são virtuosos. Os homens não são virtuosos; portanto, é antiético para eles condenar os outros pela mesma falha.

Para contrastar, da perspectiva dos homens, um argumento pode parecer algo parecido com isto: Se uma mulher não é virtuosa, é porque as mulheres são imperfeitas ou más. Como podemos ver, as mulheres são imperfeitas ou más; portanto, uma mulher não é virtuosa. Este argumento confirma o conseqüente (If p, then q. Q; portanto p) e não o antecedente, o que torna o argumento inválido. O argumento de Pizan confirma o antecedente, tornando o dela logicamente válido. (Se é bom — ou seja, verdadeiro — é um assunto que não diz respeito a este artigo).

Poderíamos afirmar que os argumentos dos homens, que de Pizan está contrariando, são inerentemente falaciosos, quer seja devido a raciocínio retrógrado, ad hominem, falsa analogia, e assim por diante. Mas é errado afirmar que de Pizan está acima de tais falácias, pois ela as utiliza em todo O Livro da Cidade das Senhoras. Há duas em particular que este documento aborda, principalmente porque são freqüentemente usadas também por homens.

A primeira ofensa é a suposição de Pizan de que Deus existe. Ela efetivamente substitui deidades e filosofias pagãs por Deus, afirmando que Deus sempre esteve presente e benevolente apesar de não ter sido adorado pelos pagãos (e também apesar de trechos óbvios da Bíblia detalhando tais épocas quando ele não era tão indulgente). Além disso, ela atribui toda virtude à dádiva de Deus, não importa quem recebe esses dons. Por exemplo, de Pizan (34 — 37) escreve que ‘Deus claramente quis provar aos homens que, só porque todas as mulheres não são tão fortes e corajosas fisicamente quanto os homens’, e continua usando a rainha Semiramis como heroína. Isto indica que Deus lhe concedeu o dom da força e da estratégia; entretanto, de Pizan também desculpa Semiramis por ter casado com seu filho devido ao fato de ela não ser cristã. Ao tentar conciliar mulheres pagãs como Semiramis com as virtudes cristãs, ela está forçando seu ponto de vista. Além disso, a fim de reafirmar que só existe Deus, de Pizan (66 — 68) relega a deusa romana Minerva à forma mortal, embora uma deusa extraordinária, quase sobrenaturalmente dotada. O livro de Pizan é baseado em sua suposição de que Deus existe, portanto, todos os seus fatos devem se seguir a isso, e é por isso que muitas de suas explicações sobre seus exemplos se sentem inconsistentes e forçadas.

A segunda ofensa da autora na lógica é hipocrisia. Um exemplo perfeito é: ‘…só Deus tem o direito de nos julgar’ (189). de Pizan escreve isto apesar de julgar os outros ao longo do livro. Ela julga não apenas os homens que julgam as mulheres, mas julga as mulheres que não estão à altura dos padrões que ela prescreve para senhoras ‘nobres’ e ‘virtuosas’. Embora provavelmente não seja um exagero presumir que os homens também usam o ‘não julgar para que não sejam julgados’ em suas próprias obras de julgamento, o uso hipócrita de Pizan parece descarrilar seu argumento. Isto é, é claro, a menos que se acredite que sua escrita deste livro seja de fato o resultado de alguma visão divina, caso em que Deus poderia ter passado o julgamento e enviado seu veredicto junto com a ordem de pregar a verdade. Mas mesmo assim, isto nunca é declarado explicitamente, então é lógico que de Pizan poderia estar fazendo seus próprios julgamentos.

Estes dois erros de lógica — a suposição de Deus e a hipocrisia — são facilmente explicados pelo tempo em que de Pizan vive. Muito provavelmente, os homens contra os quais de Pizan argumenta também utilizaram estas falácias, e é por isso que é aceitável que ela siga o exemplo. Naturalmente, dada a religiosidade do período e do local, a suposição da existência de Deus é esmagadoramente predominante. Se ela não tivesse apelado para Deus, o livro não teria funcionado, e não teria tido credibilidade. Além disso, o fato de ela responder às críticas dos homens desta forma, torna mais difícil para os oponentes afirmar que ela é histérica: Deus a ordenou para esta tarefa, portanto, os homens tementes a Deus não podem refutá-la sem negar Sua vontade. Portanto, vemos que esta suposição fundamental funciona a seu favor, pelo menos para um público cristão, de duas maneiras: apresentando-se como uma cristã boa e conhecedora, e dando-lhe uma arma contra aqueles que empunham a religião como um só.

De Pizan também sabe como jogar eficazmente sua mão. Não se pode presumir que ela acreditava que as mulheres deveriam ser iguais em todas as esferas (isto é, tanto no lar quanto na política ou na guerra), mas se o fizesse, ela nunca alude a isso. Em vez disso, de Pizan certamente nunca ultrapassará seus limites de forma dramática demais. Ela permanece confinada à ordem de Deus de revelar a verdade, e não prescreve visões igualitárias. De fato, de Pizan (188) escreve que ‘usar roupas que não se encaixam no seu posto na vida é particularmente repreensível’ — assim como outro julgamento que ela faz. de Pizan (235) também afirma: ‘Não é necessariamente a melhor coisa do mundo para ser livre’. Ou seja, as mulheres devem permanecer em seus postos, e ‘ser humildes e sofrer por muito tempo’.

Não está claro se ela realmente acredita que as mulheres pertencem a uma esfera separada. Dadas todas as evidências que ela retrata, construindo mulheres e derrubando homens ao seu nível, aqui no final de Pizan parece contradizer-se a si mesma. As mulheres, ela afirma, deveriam tolerar os maridos maus, mas no momento seguinte ela as adverte para voarem dos maus. Uma leitura [cristã] caridosa atribuiria isso a sua tentativa de conciliar as mulheres fortes acima mencionadas com os pontos de vista de seu próprio período. Uma feminista moderna talvez queira argumentar que de Pizan está fazendo isso, mas lutando contra suas próprias idéias radicais de igualdade, e é por isso que ela tem um fim conflitante com O Livro da Cidade das Mulheres.

Para concluir, embora de Pizan não esteja acima do uso das mesmas falácias que seus oponentes fazem, sua lógica é esmagadoramente direta. Seus exemplos e apresentações sobre vários assuntos e refutações seguem em grande parte estruturas lógicas válidas, assim como têm premissas sólidas, o que é mais do que se pode dizer de muitos outros escritores (como Aquinas). Argumentar a ética da falácia é anacrônico; eu simplesmente argumento que o livro contém falácias, embora elas sejam explicadas pelas circunstâncias em que de Pizan foi criado e escrito.