A Viagem no Tempo sob a Perspectiva de Dante e Tennyson

‘Canta em mim, Musa, e através de mim conta a história

Desse homem hábil em todas as formas de contenda,

O vagabundo, acossado durante anos a fio,

Depois de saquear o bastião

Na altura orgulhosa de Tróia.

Ele viu as terras das toalhas

E aprendeu as mentes de muitos homens distantes,

E resistiu a muitas noites e dias amargos

Em seu coração profundo no mar, enquanto lutava apenas

Para salvar sua vida, para trazer seus companheiros de navio para casa’. (Homer 1.1-10)

Odisseu/Ulysses é uma figura clássica que reaparece historicamente na poesia de numerosos escritores. Tendo recorrido nas obras clássicas de pelo menos três poetas — Odisséia de Homer, Inferno de Dante e ‘Ulisses’ de Alfred Lord Tennyson — ele é claramente magnético em seu apelo a numerosas culturas, independentemente do contexto. Entretanto, os contrastes entre a Odisseia dos tempos antigos, da época medieval e da era vitoriana comunicam tensões mutáveis dentro do contexto da cultura. Como Odisseu recua tão freqüentemente na história ocidental, parece que ele é uma espécie de bitola das crenças da cultura. Neste artigo vou explorar as características mais temáticas do caráter de Odisseu quando ele volta para casa na Odisséia, quando ele arde no inferno no Inferno de Dante, e como ele exemplifica a perseverança e coragem no ‘Ulisses’ de Tennyson.

A Odisseia da Odisséia é retratada como um herói que anseia voltar para casa para sua família após a Guerra de Tróia, mas ele resiste a inúmeras lutas no processo. Dante, ao contrário, vindo do lado troiano/romano da Guerra de Tróia, retrata Ulisses como enganador e orgulhoso, paralelizando até mesmo Icarus na necessidade de excesso. E Tennyson, na era da colonização britânica, vê Odisseu como um herói aventureiro com a força e determinação de perseverar diante da adversidade. Independentemente de seus diferentes ângulos de visão de Odisseu, cada um demonstra um interesse muito humano em manter a integridade. É em seus https://trabalhosacademico.com/ que você pode ver a mudança na definição de virtude e as abstrações que indicam virtude.

Vou começar pela Odisséia porque se trata de Odisseu como ele aparece pela primeira vez em nossa história. Homero usa uma série de técnicas para caracterizar. Antes de fazer um discurso ou no meio do diálogo, Homero usaria uma série de adjetivos para descrever o caráter da pessoa prestes a falar, como se fosse pertinente à sua resposta. Como o autor, Homero é o mais próximo de Odisseu e, portanto, quando ele descreve Odisseu como ‘Odisseu astuto’ ou ‘Odisseu, o grande tático’, a impressão obtida é mais qualificada e direta do que as interpretações que podemos ter a partir de nossa própria cultura no diálogo de Odisseu. O Odisseu da época de Homero foi um herói. Como tal, as características que ele encarnava tinham conotações principalmente positivas. Homero chamado Odisseu: ‘o homem nobre e duradouro’. (Homero 26.219), ‘o homem real’. (Homer 15.588), ‘aquele homem manhoso e astuto’. (Homer 14.457), ‘o grande tático’. (Homer 11.438), e ‘o estrategista’. (Homer 5.223). Fica claro a partir destas descrições que Homero considerava Odisseu um homem admirável. Guile, sly, e tato são as qualidades mais aludidas, e obviamente foram respeitadas.

Guile sofreu claramente uma mudança na conotação desde que Homero o utilizou. Mas a mudança de conotação exemplifica as diferenças de contexto. Essa conotação foi uma característica positiva nos tempos de Odisseu e Homero aborda o valor da linguagem em sua cultura. Odisseu era capaz de usar a linguagem para manipular a situação em favor de seus interesses. Não é que Odisseu muitas vezes mente exatamente para seu público, mas ele diz o que precisa dizer para fazer os preparativos necessários. Por exemplo, ao tentar deixar a ilha de Kalypso sem ofender Kalypso, ele quase insulta sua esposa. Ele diz a Kalypso:

‘Minha tranquila Penélope — quão bem eu sei —

Pareceria uma sombra diante de sua majestade,

Morte e velhice sendo desconhecidas para você,

Enquanto ela deve morrer. Mas é verdade, a cada dia

Anseio por casa, anseio pela visão de casa’. (Homer 5.224-229).

A ‘astúcia’ na resposta de Odisseu está em sua capacidade de esconder suas intenções e sentimentos contornando a questão. Kalypso queria saber por que Odisseu a deixaria, a menos que ela fosse inferior a Penélope. Odisseu, ao invés de se concentrar em uma comparação ou defesa de sua esposa, concentra-se em seu desejo de ver sua casa. Ele intuitivamente sabe o que a situação precisa e usa a linguagem para evitar quaisquer obstáculos que se interponham entre ele e seus objetivos.

Ao ponto, que ‘estrategista’, ‘homem nobre e duradouro’, e ‘tático’ têm significados positivos aludindo à importância das habilidades retóricas nos tempos antigos. O foco no tato e na estratégia mostra o valor da língua em uma cultura na qual as habilidades oratórias foram fundamentais para o resultado. A interação e o conflito não podiam ser decretados pelo telefone, e o controle não podia ser impactado pela burocracia. Odisseu interagia com aqueles ao seu redor de uma forma física e imediata. Em tal contexto, a intuição de saber o que precisava ser feito e como dizer o que precisava dizer eram qualidades que o tornaram um herói e um grande guerreiro.

Dante, no entanto, colocou o astuto e astuto Odisseu em seu Inferno. No Canto 26, Dante seguiu Virgílio no oitavo círculo para encontrar Odisseu lá como ‘conselheiro de fraude na guerra’. (Dante Canto 26). Dante prefigura seu olhar para Ulisses ao dizer: ‘Eu controlo minha inteligência mais do que é meu costume, para que ela não corra sem que a virtude a oriente’. (Dante 26.20-22). É como se ele estivesse dizendo ‘Estou no oitavo círculo, e vejo o que está acontecendo, mas não deixarei que se apodere de mim e permanecerá cauteloso, ao contrário de Ulisses’. Odisseu errou, aos olhos de Dante, em intenção, ao invés de meios. Odisseu, aos olhos de Dante, usou de astúcia para satisfazer emoções mundanas como a ira e a vingança. Dante concentrou-se na indiferença ética de Odisseu.

O lado de Dante pensava que esperava usar sua sagacidade somente na busca da virtude era um aviso, e uma alusão à forma defeituosa com que Odisseu usava a sagacidade. Isto marca uma mudança no significado da virtude. Odisseu foi um herói em seu tempo por causa de sua capacidade de executar o plano necessário. Isto, de fato, o tornou virtuoso. A virtude girava em torno da proteção da pátria e das pessoas. A perspectiva de Dante implica que Odisseu foi além da virtude e se lançou no orgulho ou na ganância. Entretanto, ele não colocou Odisseu no quarto círculo para Avareza. Em vez disso, ele se concentrou em Odisseu como um conselheiro de fraude na guerra. A fraude está intimamente entrelaçada com a fraude.

Dante, então, coloca Ulisses no inferno por sua desonestidade em tempo de guerra, pois a desonestidade era pior que o orgulho. No Canto 26, Dante aponta a culpa e a desonestidade de Odisseu em relação a Aquiles. Na Ilíada, Aquiles foi uma figura heróica porque vingou a morte de seu melhor amigo, Petroclus. Mais uma vez, o comportamento tanto de Aquiles quanto de Odisseu destaca uma diferença nítida na aparência de um herói nos tempos antigos e nos tempos medievais. Em certo sentido, parece que para ser virtuoso/heróico no mundo de Homero, um personagem deve se deixar guiar pela emoção e, em busca de honra (honra em contraste com o mundo medieval) estar disposto a ir a qualquer extremo para sustentar o objetivo original. Não é que Dante não mostre respeito pela honra. Mas sua percepção de honra é diferente da percepção das figuras clássicas. O senso de honra de Dante é uma honra cristã, enquanto que a busca de honra de Odisseu é a busca inquestionável da honra mundana.

Isto se reflete nas palavras de Virgílio enquanto ele guia Dante através do oitavo círculo. Olhando para as fogueiras, Virgílio disse: ‘Dentro das fogueiras estão os espíritos; cada um é envolto naquilo que o queima interiormente… Lá dentro são castigados Ulisses e Diomedes; assim juntos vão ao castigo enquanto vão à ira… lá dentro choram pela arte que faz Deidamia, embora morta, ainda chorar por Aquiles’. (Dante Canto 26.47-62). A arte que separava Aquiles de Deidamia era a astúcia e o engano de Odisseu. Eles estavam envolvidos no que os queimou interiormente (figurativamente representados como fogo), mostrando a perspectiva de Dante sobre a ira de Odisseu e uma fúria desenfreada em relação às necessidades mundanas e não às sagradas.

Odisseu era claramente um tipo brilhante, mas seu orgulho, mais uma vez entrelaçado com a raiva, sai vividamente na Odisséia na cena do Livro 9, na qual ele se vangloria ao deixar Kyklops. Seu orgulho traz sobre ele a fúria de Poseidon. Mais uma vez, o orgulho inibiu seu retorno a Ítaca e sua família e responsabilidades. Ele parece querer ir para casa, mas é tão presunçosamente presunçoso que repetidamente ofende aqueles que afetam seu destino. Mais uma vez, uma mudança na definição de virtude pode ser vista. Não é que Ulisses se concentrou em honra excessiva, ou honra além da razão que Dante condenou; foi, ao contrário, que ele queria honra mundana, que era um desejo de honra pelas razões erradas. Ele foi consumido pelo sentimento, e ao invés de sentimentos que agiram no melhor interesse físico de todos os envolvidos (os gregos, troianos, guerreiros, aqueles em casa), Odisseu, assim como Aquiles na matança que se seguiu à morte de Petroclus, agiram por fúria apaixonada e ardente. Que Odisseu era tão cuidadoso, astuto e espirituoso o tornou uma figura ainda mais perigosa porque era tão capaz de vestir suas intenções apaixonadas sob o pretexto de virtude ou honra. Ele não só era enganoso, mas também não percebia que seus comportamentos eram, às vezes, fantásticos demais.

É razoável ver que Odisseu se tornaria insaciavelmente envolto em honra. É como o capitalista moderno que fica tão envolvido em ganhar dinheiro que nunca ganha uma perspectiva realista do papel real do dinheiro na vida. Odisseu procura distintivos de sucesso não por necessidade física, mas por orgulho e por uma busca sem fim de reconhecimento. Dante viveu na época medieval, e no Inferno, pode-se ver claramente onde as tensões religiosas na cultura afetaram sua perspectiva sobre o engano. Os temas medievais escrevem uma necessidade de reforma da Igreja Católica Romana. Uma questão constante que ecoa em todos os textos da Idade Média é a da aparência versus realidade/intensidade. Em um ponto em que a integridade está sendo tão abertamente questionada, o tato, a astúcia e a astúcia de Odisseu astuto e astuto não poderiam mais ter um significado positivo. Além disso, tais características ecoam de sua preocupação com o controle de uma maneira mundana, em vez da preocupação com o sagrado. Em apoio a isto está o comportamento de Odisseu e o discurso dado a seus semelhantes para atraí-los para a aventura com ele:

»Ó irmãos’, disse [Ulisses], ‘que através de cem

Mil perigos chegaram ao ocidente, a isso então

Breve vigília de nossos sentidos que permanece, não neguem a

Experiência, seguindo o sol, do mundo sem pessoas.

Considere sua semeadura; você não foi feito para viver

Como brutos, mas para seguir a virtude e o conhecimento». (Dante, Canto 26.112-119).

Uma importante rotação da idéia de virtude e conhecimento ocorre aqui. O discurso de Odisseu mostra que ele acredita que a virtude e o conhecimento são adquiridos através da experiência do mundo. Tal crença indica claramente a dramática diferença entre as visões de mundo dos tempos antigos e as dos tempos medievais. Virtude e conhecimento na época de Odisseu foram adquiridos através da experiência e não do pensamento. Isto também pode ser visto na Odisséia quando Atena lamenta que Odisseu não estava por perto para ensinar a Telemachus a ser um homem, como se ser um homem consistisse em conhecer coisas mundanas, físicas. Assim, então, na Idade Média, há uma mudança do respeito pela experiência do mundo para o desdém pela mundanização.

A visão angulosa de Ulisses de Tennyson marca uma mudança de volta ao conhecimento adquirido através da experiência mundana. No ‘Ulisses’ de Tennyson, Odisseu é uma figura principalmente heróica em sua capacidade de continuar na busca do conhecimento, independentemente dos infortúnios que lhe são concedidos. Este tema, de fato, encerra o poema:

‘Não somos agora aquela força que nos velhos tempos

Movida terra e céu, aquilo que somos, somos-

Um temperamento igual de corações heróicos,

Tornados fracos pelo tempo e pelo destino, mas fortes na vontade

Esforçar-se, buscar, encontrar, mas não ceder’ (Tennyson, linhas ‘Ulisses’ 67-70).

Novamente, é óbvio que Tennyson vê a busca de aventura de Ulisses como necessária. No tempo de Tennyson, sob a rainha Victoria, a Grã-Bretanha se tornou a principal potência industrial do mundo (Oxford Encyclopedia of World History 705). A industrialização é semelhante às missões de Odisseu. Por sua natureza — construindo tecnologia mais extravagante para sustentar uma economia não agrícola — ela está presunçosamente em desacordo com a natureza humilde do cristianismo, e o cristianismo de Dante com isso. Como tal, o conflito entre as próprias ciências físicas e a espiritualidade do cristianismo estava em desacordo, pois elas permanecem em muitos contextos hoje em dia. A época medieval girava em torno da espiritualidade e da integridade intelectual, como se viu com Dante e sua excomunhão. A era vitoriana, como os tempos do Odisseu original, exigia a experiência do mundo devido à realidade física que moldou seu contexto. Virtude, na poesia de Tennyson, novamente se concentra na busca do conhecimento. Ao adquirir conhecimento através da experiência e do conflito, Ulisses transfere novamente a virtude para a experiência humana, marcando uma mudança do valor de uma pessoa medido externamente (por exemplo, por Deus nos tempos medievais) para o valor medido internamente, o conhecimento como adquirido através da experiência física.

Tais temas sugerem que o único caminho para o conhecimento é a experiência. O foco passa então do sucesso do todo para o sucesso do indivíduo, como se vê também na literatura grega. Se o conhecimento depende da experiência, um indivíduo pode adquirir conhecimento, mas porque ele o adquiriu através de sua própria experiência, ele é incapaz de traduzir esse conhecimento de forma pura. É preciso acreditar em tal teoria para que a industrialização seja sustentada. Ulisses diz em ‘Ulisses’ de Tennyson: ‘Eu não posso descansar das viagens; eu beberei/ Vida às borras’. Todas as vezes que eu desfrutei/ Muito, sofri muito’. (‘Ulisses’ linhas 7-10). A língua de Ulisses e a preferência pela experiência permeiam a cultura desde a industrialização.

Curiosamente, Tennyson não menciona as características questionáveis de Ulisses. Ao usar Ulisses como narrador, a atitude de Tennyson em relação a ele é um pouco obscura. Com exceção da resistência, os atributos — firmeza, astúcia, astúcia, perseverança — que fazem de Odisseu um herói do mundo antigo estão principalmente ausentes em ‘Ulisses’. Ulisses é claramente uma figura positiva para Tennyson. Sua virtude é medida por sua persistência em explorar o mundo, enquanto o mundo permanece desconhecido.

A motivação por trás do comportamento de Odisseu na Odisséia e Ulisses, como pintado por Tennyson em ‘Ulisses’, é diferente, independentemente da semelhança no contexto (realidades muito físicas). Enquanto Tennyson se concentra na honra na perseverança, a Odisseia e o narrador de ‘Ulisses’ querem a honra que vem com a conquista de outras terras e outras pessoas. Isto pode ser visto na forma como Ulisses vê seu filho em ‘Ulisses’. Ele julga que a vida em casa não é para ele, mas sim para seu filho:

‘E este espírito cinzento ansioso de desejo

Para seguir o conhecimento como uma estrela que se afunda,

Para além do limite máximo do pensamento humano.

Este meu filho, meu próprio Telemachus… (linhas 29-32)

O mais irrepreensível é ele, centrado na esfera

De deveres comuns, decente para não falhar… (38-39)

…Ele trabalha seu trabalho, eu meu’ (Tennyson’s ‘Ulysses’).

Esta seção da linguagem de Ulisses capta sua própria devoção a experimentar o mundo em vez de cuidar de sua família. Mais uma vez, Tennyson se concentra na capacidade de Ulisses de suportar, equiparando-a à coragem e à virtude em si mesma.

Em cada um dos textos em que Ulisses/Odisseus aparece, quer a representação dele seja negativa ou positiva, a intenção por trás de representá-lo dessa forma gira em torno da virtude e honra humanas. Na Odisséia, Odisseu é honrado e virtuoso porque tem a capacidade de viver através de ataques a ele vindos até mesmo dos deuses. As qualidades que lhe permitem fazer isso são assim julgadas como positivas porque alcançam um resultado positivo. Dante, ao invés disso, concentra-se no processo e nas ações que Odisseu toma para obter o que quer, em contraste com o que precisa. A ira lançada sobre ele pelos deuses durante sua vida, depois por Deus no Inferno, foi causada pelas ações de Ulisses, por sua presunção e por suas táticas. Como tal, suas características não eram mais positivas, mas ecoavam de um desastre. Curiosamente, o confronto tão brutal de Odisseu com Poseidon mostra que ele era talvez indiferente à satisfação dos deuses; e, portanto, ele não mediu honra e virtude com seu reflexo na ação de figuras de deuses.

Dante, em contraste, mediu a honra aos olhos do Deus cristão. A mudança para o aparecimento de Ulisses no ‘Ulisses’ de Tennyson marca a mudança na virtude de volta à busca do conhecimento do mundo. Entretanto, é a perseverança de Ulisses, apesar da agonia do antagonismo dos deuses, que faz dele uma figura heróica para Tennyson. Em Tennyson, a empatia e a emoção que vem do cristianismo aparece sob a fachada do conflito interno que Ulisses retrata entre estar em casa e experimentar o mundo. A definição de Tennyson da virtude no caráter de Ulisses não é apenas uma celebração da experiência física. Ela é combinada com a idéia de que a experiência supera o isolamento incorrido através da dor da vida.

Hoje, vivemos em um contexto que continua a favorecer a experiência. Nas sociedades industrializadas, permanece o conflito entre o conhecimento adquirido através da aventura e o isolamento inerente ao não conhecer o mundo, orgulhoso de poder acreditar que a simplicidade não é satisfatória. Mais significativamente, e relevante para o mundo acadêmico, permanece um conflito se o caminho para o conhecimento vem através da experiência ou através do intelecto e do pensamento deliberativo, quer seja com Deus ou com a natureza.