Análise Social e Histórica da Boa Terra e das Uvas da Ira

Enquanto As Uvas da Ira de John Steinbeck e A Boa Terra de Pearl Buck variam muito no assunto básico, seu conteúdo temático e intenção geral são surpreendentemente similares. Ambas as obras literárias premiadas por direito próprio, juntas fornecem uma visão única dos Estados Unidos nos anos 30, quando o glamour e o glamour dos Roaring Twenties tinham se desgastado na(s) década(s) de declínio econômico e sofrimento nacional denominado a Grande Depressão. The Grapes of Wrath, publicado em 1939, quando a horrível realidade da situação começou a atingir muitos americanos, o faz de forma direta, dando ao leitor um olhar em primeira mão sobre as vidas dos Joads, uma família de migrantes do Dust Bowl de Oklahoma. Capítulos detalhando as provações e dificuldades não desprezíveis da família se alternam com outras mais simbólicas, ‘oferecendo contrapontos temáticos… à história dos Joads’ (Henry). A Boa Terra, por outro lado, segue a vida de Wang Lung, um pobre fazendeiro no início do século XIX na China, enquanto constrói uma família e se torna um rico fazendeiro. Também foi escrito durante a Depressão, por um autor americano e humanitário que procurou proporcionar o conforto ‘de um conto de trapos a ricos’ em tempos instáveis e incertos (Thompson). Seu enfoque sobre a importância da terra e da família, bem como as imensas lutas a serem superadas, deixa clara sua relevância para a Depressão, e sugere algum tipo de propósito alegórico para o conto.

Nem Steinbeck nem Buck escreveram seus livros simplesmente para entreter — eles usaram as relações pessoais entre seus personagens e as ações tomadas por causa dessas relações para ilustrar conceitos maiores de responsabilidade social e consciência. Na Depressão, um tempo de ‘pobreza e incerteza’, eles forneceram um comentário social e uma visão das realidades físicas e emocionais vividas por muitos, em particular pelos fazendeiros e inquilinos que perderam suas casas e empregos quando o Meio Oeste foi atingido pelo Dust Bowl (Thompson). Usando famílias individuais como pontos centrais de suas histórias, Steinbeck e Buck fornecem explorações complementares das atitudes predominantes da época, atitudes capazes de moldar vidas quase tanto quanto as circunstâncias.

As Uvas da Ira aborda a idéia de Depressão da responsabilidade pessoal como um aspecto importante da afiliação à comunidade, bem como um sinal de evolução na ‘unidade básica da estrutura social nos Estados Unidos’ (Henry). Cercados por empreiteiros e policiais ávidos por presas dos trabalhadores migrantes vulneráveis, os Joads reconhecem o poder proporcionado por uma comunidade de indivíduos com os mesmos interesses, assim como a força que pode ser tirada de tal comunidade. Embora o The Grapes of Wrath enfatize o valor da comunidade para o indivíduo, ele mostra a comunidade como uma entidade composta de pessoas que contribuem para ela em troca. Esta idéia de pagá-la antecipadamente é considerada moralmente correta por Steinbeck e exemplificada por Muley Graves, quando confrontado com a partilha de seu parco jantar de coelho com Casy e Tom Joad:

‘Eu não tenho escolha no assunto… Não é como se eu estivesse falando sério… o que eu quero dizer, se um cara tem algo para comer e outro está com fome — por quê, o primeiro não tem escolha. Quero dizer, ‘poso eu pego meus coelhos e’ saio em algum lugar e os como. Está vendo?’ (Steinbeck 49).

Muley entende e demonstra este dever para com seu semelhante. Ele ajuda Casy e Tom a sobreviver, assim como milhares de americanos, trabalhadores migrantes e outros, confiaram em atos de boa vontade para continuar. Tom mais tarde expõe o raciocínio por trás disto, citando Casy ao descrever como o antigo pregador ‘foun’ ele não tinha ‘nenhuma alma que fosse sua’, mas em vez disso descobriu ‘ele apenas’ recebeu um pequeno pedaço de uma grande alma’, um pedaço que ‘não era bom ‘menos era com o resto» (418). Esta teoria certamente não é uma teoria tradicional, mas o conceito de uma pessoa como um fragmento de um todo maior era certamente atraente em tais épocas, quando o interesse próprio era a escolha prevalecente e fácil de fazer.

Na Boa Terra, idéias semelhantes de responsabilidade e dever para com os outros estão presentes, mas com ênfase na responsabilidade. Sempre que surgem problemas para Wang Lung, Buck os traça diretamente de volta a atos de ‘flacidez moral’ de sua parte, assim como ‘a pobreza e o sofrimento dos anos 30’ podem ser atribuídos a ‘um resultado da extravagância dos anos 20’ (Stuckey). Embora a Grande Depressão certamente não tenha sido causada por nenhuma falha moral por parte do povo americano, isso não mudou a crença das pessoas de que a culpa foi delas, e deve ser suportada como tal. As experiências de Wang Lung ecoam essa idéia. À medida que Wang Lung fica mais rico e rico, ele fica entediado e acaba trazendo para sua casa uma concubina chamada Lotus Flower, ‘pintada e fresca como um lírio’ em comparação com sua esposa O-lan, que é ‘manchada de terra e escura com cansaço’ (Buck 196, 198). O forte contraste na descrição das duas mulheres deixa claro o que é mais atraente visualmente, mas Buck rejeita a noção de dar valor à aparência física, em vez de dar mais valor ao O-lan por sua aceitação do trabalho árduo e da labuta, ‘o caminho rochoso pelo qual os americanos tradicionalmente viajaram’ e que os serviu bem ao longo dos anos (Stuckey). A rejeição de Wang Lung ao O-Lan, e por extensão estes princípios considerados essenciais por Buck, causa-lhe sofrimento. Neste caso, esse sofrimento é causado pela morte de O-Lan, que, apesar de sua despreocupação anterior, percebe que se importa, quanto mais não seja porque ela ‘[o aborreceu] a seus filhos’ (258). A dor ‘dura e seca’ que ele sente pela perda dela é tingida de culpa e arrependimento, sugerindo talvez um sentimento de culpa presente na mente dos americanos durante toda a Depressão, como se suas lutas econômicas não fossem culpa de ninguém a não ser de sua própria culpa.

Na realidade, porém, os personagens de A Boa Terra e As Vinhas da Ira não são suficientemente poderosos para serem realmente responsáveis por seu infortúnio. Em vez disso, esta culpa é atribuída aos que estão no poder. No caso de A Boa Terra, este conceito permanece um tanto abstrato, pois vários indivíduos servem como alegorias para vários aspectos da experiência da Depressão. Buck se concentra no quadro geral, fazendo sugestões sobre a culpabilidade da Depressão em grande escala.

Ao longo de sua vida, Wang Lung tem os ricos e poderosos em grande admiração. Quando ele vai para ‘os grandes portões’ para recolher O-lan no dia de seu casamento, seu encontro com a Velha Senhora o leva ‘de joelhos…batendo com a cabeça no chão ladrilhado’ (15). Dada esta resposta dramática, não é de admirar que Wang Lung pule na chance de comprar um terreno da Casa de Hwang quando lhe é dada a oportunidade. Ele se sente ‘mais do que igual a estas pessoas na casa tola, grande e desperdiçada’ e dedica sua vida a este sentimento (52). Esta idolatria e imitação dos ricos ocorreu também nos Estados Unidos, durante os anos 20, pois os ricos investiram muito, e os menos abastados seguiram seu exemplo até uma falha. Quando a bolsa de valores caiu em 1929, todos foram afetados, mas os mais pobres de todos. Por causa disso, Buck parece implicar uma espécie de responsabilidade por parte dos ricos para dar um exemplo positivo, e leva este ponto para casa logo no final do livro, quando Wang Lung se torna essencialmente uma outra iteração do Velho Senhor. Ela não condena o sucesso de seu narrador, mas aponta os impactos prejudiciais de ele se distanciar das fontes de sua boa fortuna e do precedente que o Velho Senhor estabeleceu.

Steinbeck estabelece tal conexão também, enfatizando a mudança na agricultura que ocorreu quando ‘aconteceu que os proprietários não mais trabalhavam em suas fazendas’, mas ao invés disso ‘tornaram-se…lojistas’, muitos dos quais ‘nunca tinham visto as fazendas que possuíam’ (Steinbeck 232-233). Ele culpa esta mudança pela situação de tantos agricultores inquilinos e, compreensivelmente, não reconhece os desenvolvimentos econômicos em larga escala que tornaram necessária a industrialização da agricultura.

Em geral, o escopo de Steinbeck dentro de The Grapes of Wrath é limitado. Apesar do fato de nem todos os capítulos serem sobre os Joads, o livro mantém seu foco nos trabalhadores migrantes, um subgrupo relativamente pequeno dentro dos milhares impactados pela Depressão. Sua abordagem para abordar as figuras de autoridade da época é muito direta, sem qualquer tentativa de simbolismo. Em vez disso, Steinbeck identifica abertamente aqueles que ele considera culpados tanto pelos problemas dos Joads quanto pelos problemas dos trabalhadores migrantes coletivamente, criando os Joads para enfrentá-los. Desde seu despejo pelo banco desde cedo até os maus tratos policiais, a família continua; mas o acolhimento abrupto da mãe na Califórnia se destaca como um exemplo do preconceito para o qual Steinbeck queria chamar a atenção.

Sua conversa com um policial fanático, na qual ele a informa que ‘não queremos que vocês, malditos Okies, se instalem [aqui]’, serve para enfatizar a espantosa hipocrisia de discriminar os migrantes em um país formado por imigrantes (214).

Não é de admirar, então, que Tom esteja enamorado do campo de Weedpatch dirigido pelo governo, onde ‘as pessoas…elegem seus próprios policiais’ e têm uma palavra a dizer sobre como as coisas são dirigidas (286). Este simples desejo de um senso de democracia, por pessoas que ‘não são tratadas decentemente há muito tempo’, ressalta a grande inadequação da ajuda disponível, e questiona como indivíduos e grupos são valorizados diferentemente por causa de suas circunstâncias (288). O pano de fundo da Grande Depressão faz com que esta desigualdade seja pronunciada, já que a indigência se tornou a realidade para muitos.

O nome ‘A Grande Depressão’ é para muitos sinônimo de pobreza e sofrimento. Ele chama a atenção para imagens de miséria como a onipresente Mãe Migrante de Dorothea Lange. Nem The Good Earth nem The Grapes of Wrath tentam contrariar esta noção; de fato, The Grapes of Wrath a promove à medida que Steinbeck mergulha nas condições e tratamentos terríveis que os Joads suportam.

Enquanto o primeiro acampamento em que os Joads permanecem é um choque para eles, com sua taxa de meio dólar e proprietário ‘amuado’, não é até que eles fiquem em uma Hooverville que os Joads devem realmente enfrentar a miséria, tanto física quanto psicologicamente (187). Na Hooverville, não há ‘nenhuma ordem’ e um ar de ‘desespero desleixado’ (241). A atmosfera sombria é ainda mais acentuada à medida que o conteúdo do acampamento espalhado é listado, desde ‘as tendas sujas [e] o equipamento de lixo’ até ‘os colchões de grumos ao sol…[e] as latas escurecidas nos buracos escurecidos pelo fogo’ (244). Esta descrição sombria do campo serve como uma manifestação concreta da desordem interna que os Joads enfrentam quando se tornam conhecedores da realidade da vida migrante na Califórnia. Ao invés de ser o imaginado ‘lan’ de leite e’ mel’, o estado está cheio de ‘policiais tentando assustar [os migrantes] de volta’ (251).

O desapontamento dos Joads é palpável, pois eles experimentam esta perda de sua maior esperança. Steinbeck parece colocar valor em seu esforço sem fim, no entanto, imbuindo seu sofrimento de um sentimento de nobreza. Entretanto, durante a Depressão, é improvável que aqueles na posição dos Joads se preocupem com um propósito maior para suas dores. A discussão de Steinbeck sobre o apoio da comunidade em tempos de dificuldades é muito mais realista, assim como muito mais esperançosa.

Os Wilsons, um casal que os Joads encontram no início de sua jornada, demonstram o tipo de comportamento altruísta e de vizinhança que Steinbeck estima tanto. Quando o avô está morrendo, eles oferecem sua tenda para que ele possa estar mais confortável, insistindo ‘não há nenhuma obrigação em um momento de morte’ (139). Em troca, os Joads prometem ‘ver [os Wilsons] passar’, porque eles ‘não podem deixar passar ajuda indesejada’ (149). As duas famílias têm um senso de obrigação uma para com a outra do melhor tipo possível. Elas estão unidas por sua bondade mútua, uma bondade que lhes proporciona a ilusória sensação de segurança que anseiam ao longo de todo o livro.

Em A Boa Terra, Wang Lung e sua família também experimentam a pobreza extrema como ‘as chuvas…se retiveram’ e a colheita falha (Buck 67). Ao contrário dos personagens de Steinbeck, que buscam refúgio na comunidade, Wang Lung se isola e sua família para evitar ‘hostilidade na aldeia’ e seu tio menos honesto (73). Seu desejo de fazer seu próprio caminho permanece forte mesmo quando eles viajam para o sul da cidade, pois ele rejeita a noção de mendigar. Apesar do fato de que ‘ele ainda tinha três pence’, Wang Lung permanece constante em sua ‘antipatia [pela] noção de mendicidade de pessoas estranhas’ (94-95).

Enquanto O-lan e as crianças acabam mendigando, Wang Lung escapa desta atividade humilhante em favor de puxar um riquixá, ‘trabalho para as mãos de um homem’ (95). Embora isto possa ser interpretado como a imposição de papéis tradicionais de gênero, parece mais provável que seja, ao invés disso, uma valorização da decisão de Wang Lung de buscar um trabalho manual honesto. Buck eleva Wang Lung por fazer esta escolha e sugere ‘que o individualismo leva a…segurança e proteção’ (Stuckey). A devoção estereotipada americana ao trabalho árduo exemplificada aqui é certamente uma presente durante a Depressão, mas talvez uma que não precisasse ser enfatizada. Milhares de homens (e mulheres) procuraram um trabalho que simplesmente não existia. A raiz do problema não estava na ética pessoal, mas nas questões econômicas em larga escala. Os princípios de Buck colocam a responsabilidade de si mesmo e da família acima de tudo, uma idéia racional mantida por muitos americanos em dificuldades durante o tempo, mas de importância prática limitada.

Durante tempos preocupantes, muitos se voltam para a religião como fonte de conforto e apoio. Dada a incerteza dos anos 30, é surpreendente que Buck, a filha de missionários e a própria missionária, não tentasse usar A Boa Terra como um veículo para promover o cristianismo. Em vez disso, ela usa o ‘mundo vívido do costume chinês’, com seus vários sistemas de crenças e práticas correspondentes, para criar caracteres universais e ‘demonstrar similaridade a fim de promover a compreensão’ (Thompson).

As práticas religiosas de Wang Lung, conduzidas mais por superstição do que por crença profundamente enraizada, iniciam uma conversa sobre o valor da tradição. Buck não se preocupa demais com os detalhes de sua expressão religiosa, mas os usa ‘para mostrar que não há nenhuma lacuna humana, apenas uma lacuna cultural facciosa’ (Thompson). Para atingir este fim, ela evita qualquer foco espiritual específico, e inclui apenas uma referência aos éditos confucionistas a respeito da piedade filial, quando Wang Lung os viola ‘corrigindo um ancião’ (63). Buck também permite que Wang Lung mostre reverência às ‘duas pequenas e solenes figuras’ de ‘o deus…e sua dama’, vestidas com ‘vestes de papel vermelho e dourado’ (20). Estes dois exemplos de prática religiosa realmente destacam a universalidade que Buck estava tentando alcançar, no entanto, à medida que o tema central do respeito se torna aparente.

Embora Steinbeck também dê grande importância ao respeito, ele não tenta alcançar o entendimento em nível internacional, mas sim um entendimento pessoal. Ele faz isso abordando o conceito de fé como decidido pelo indivíduo, e não pela sociedade. Diante disso, as pesadas influências cristãs do The Grapes of Wrath parecem irônicas no início. Entretanto, apesar das copiosas alusões bíblicas, Steinbeck as utiliza melhor para abordar o conceito de dúvida, exemplificado no caráter de Jim Casy.

Casy é o paradoxo final de Steinbeck: um pregador cético. Casy não ‘sabe mais o que rezar ou a quem rezar’, e passa o romance intrigando através de suas perguntas de crença, dispensando sabedoria e discernimento notáveis, muitas vezes de forma não intencional (Steinbeck 137). Além disso, Henry sugere que o caráter de Casy tem a intenção de ‘evocar os ensinamentos de Jesus Cristo e seu sacrifício’. Como Cristo, Casy dá sua vida por muitos, e embora não tenha ressurreição física, sua morte provoca o despertar da consciência social de Tom Joad. Tom planeja fazer ‘o que Casy fez’, uma declaração que implica sua presença contínua entre os trabalhadores migrantes, pelo menos em nível espiritual (419).

O papel que Casy, e mais tarde Tom, parece preencher é o de um salvador. Steinbeck chama a atenção para isso tanto para reconhecer a necessidade de mudança quanto para dar segurança aos que são vitimados pelos conflitos descritos em seu livro. Ele e Buck reconhecem que a fé é difícil de manter em tempos difíceis, e enfatizam a importância da tolerância e do respeito em uma época em que os fracos estavam alienados para reforçar a autoconfiança dos que estavam no poder. O desejo dos trabalhadores migrantes por um libertador não é surpreendente, considerando o tratamento desumano que eles enfrentam às mãos dos empregados para servir ao público.

Apesar de seu desejo de libertação, os personagens de As Vinhas da Ira se prendem de bom grado à terra. Eles se sentem ligados à terra ‘coberta de poeira’ — afinal, eles ‘mediram-na e a quebraram’. [Eles] nasceram sobre ela, e… foram mortos nela’ (4, 33). A terra é uma parte inextricável do retrato dos agricultores Steinbeck, e os Joads não são diferentes. Enquanto a maioria da família entende que legalmente deve partir, o avô afirma veementemente:

‘Este aqui é meu país’. Eu estou aqui há muito tempo. E’ eu não dou a mínima se eles são laranjas e uvas lotando a cama até mesmo de um amigo. Eu não estou indo. Este país não é bom, mas é o meu país. Não, vocês todos vão em frente. Eu vou ficar aqui mesmo onde estou’ (111).

Os Joads não o deixam ficar para trás, é claro, mas não logo depois que eles saem ele se torna ‘mais doente e infernal’ e sucumbe a um derrame (135). Embora tal ocorrência não fosse improvável, considerando sua idade e sua saúde geralmente precária, Casy acredita que ‘o avô morreu [naquela noite]’, mas na verdade ‘no momento em que [ele foi levado] para fora do lugar’ (146). De certa forma, morrer era sua maneira de ‘ficar com a lan’ que ele tanto amava (146).

De forma extrema, o avô simboliza a despreparo dos Joads. Eles não estão preparados para lidar com as mudanças que ocorrem na sociedade e na agricultura, pois a economia começou a industrializar-se e a se afastar do trabalho manual.

Wang Lung também se agarra à terra, embora não enfrente as mesmas barreiras econômicas que os Joads. Entretanto, quando ele e sua família partem durante a fome, ele permanece preternaturalmente ocupado com ‘voltar à terra’ (Buck 112). ‘O pensamento de [a terra] ali deitado… enche-o de desejo’, tanto desejo que ele considera vender sua filha mais velha pelo dinheiro necessário para retornar a ela (116).

Enquanto Wang Lung eventualmente é capaz de voltar para sua fazenda, os comprimentos a que ele estava disposto a ir para fazê-lo são assustadores, e prenunciam a futilidade final de sua dedicação única à sua terra.

Ao final de A Boa Terra, já se conhece suficientemente bem o caráter dos filhos de Wang Lung para saber que eles ignorarão seus desejos e venderão a terra que seu pai também dedicou a sua vida, apesar de prometerem a ele em seu leito de morte que ‘a terra não será vendida’ (Buck 357). O objetivo de reconhecer isto não é condenar sua intenção, mas fazer comentários sobre a aparente anulação do trabalho da vida de Wang Lung. Para Wang Lung, ‘a terra [era sua] carne e sangue’, tornando a perda dela (se ele estivesse vivo) uma ferida mortal da qual ele nunca se recuperaria (Buck 52). Ele mediu seu sucesso pela posse e desenvolvimento da terra, e seus filhos tiraram esse padrão por completo, tornando sua luta diária inútil.

Pode-se argumentar que isto é simplesmente um exemplo da estereotipada traição filial — uma dramática mudança de coração após a morte de um pai — mas mesmo durante a vida de Wang Lung, seus filhos não fizeram nenhuma pretensão de amor pela terra na qual o pai deu tanta importância. Em vez disso, isto serve para enfatizar o conceito de futilidade difundido na Depressão. O trabalho em prol do trabalho, ‘economia e indústria’ com a correspondente recompensa merecida, não era mais uma expectativa realista (Thompson). A Depressão se tornou a era do pagamento zero, na qual o sucesso era igualado. O poema de Dave Smith ‘Ear Ache’ também fala a esta atitude:

A Grande Depressão sentou-se sobre meu avô como o Ugolino de Dante comendo a malignidade que o traía à fome insaciável.

Deixou um fulminador para toda a vida no destino, ele sabia que nada que ele fizesse ou dissesse duraria.

Como Wang Lung, o avô de Smith está destinado a ter sua vida tornada essencialmente inútil, uma avaliação aparentemente dura piorada por seu próprio conhecimento desta ocorrência. Wang Lung tem a sorte de não ter conhecimento dos planos de seus filhos, assim como os Joads, que continuam ignorando o quão desesperançosa é realmente sua situação.

Apesar de sua incessante determinação e desejo de sobreviver e ter sucesso, ‘sua vontade indomável’ revela-se insuficiente (Henry). A descrição do capítulo três de uma tartaruga incansável atravessando ‘uma parede de concreto’ e uma ‘planície de cimento’ meramente para continuar a penar através da poeira fornece uma analogia facilmente compreendida para as viagens dos Joads (Steinbeck 15). Assim como a tartaruga, eles escalam um obstáculo apenas para enfrentar outro, sem qualquer percepção real da extensão de sua viagem.

Se eles fossem capazes de compreender o que sua viagem para a Califórnia e a vida lá implicaria, talvez tivessem sido como Muley Graves, não dispostos a partir por causa de algum entendimento preternatural de que a situação na Califórnia era tal que não os deixaria nada melhor do que eram antes. Steinbeck priva os Joads desta visão para contar histórias — ele precisa que eles viajem para a Califórnia, onde ‘a primavera é linda’ e ‘a fruta cresce pesada’ para que ele possa arrancar essa imagem tanto para os Joads quanto para seus leitores (Steinbeck 346). Ele expõe a desumanização provocada pelas condições nos campos de trabalho do governo e pelos guardas descuidados e policiais, mas no processo remove ‘algum apelo humano [dos Joads]’, pois ele os emprega para ‘pouco mais que uma função alegórica ou simbólica’ (Henry).

Função simbólica ou não, os Joads são fáceis de visualizar como uma família com relacionamentos reais e problemas reais. Steinbeck certamente confia no impacto que sua história, por mais fictícia que seja, pode proporcionar. Enquanto Steinbeck pretendia The Grapes of Wrath como um relatório sobre o mau tratamento dos trabalhadores migrantes na Califórnia, a reviravolta pessoal lhe dá uma relevância e um impacto nacional. Entretanto, na tentativa de equilibrar a grande e pequena escala, algo se perde de cada um. A exploração de Steinbeck das condições na Califórnia é retardada pelas necessidades de caracterização e, da mesma forma, o desenvolvimento do caráter e a trama são dificultados pelas preocupações com as grandes imagens que o autor tenta abordar simultaneamente.

As tentativas de comentário social de Buck permanecem completamente alegóricas, mas sua mensagem idealizada sobre o poder do trabalho é clara e direta. Seus caracteres estólidos e inegavelmente estáticos ajudam na disseminação desta mensagem, mas falta-lhes a humanidade multifacetada necessária para parecerem reais.

Tanto Buck como Steinbeck também negaram a seus leitores a satisfação de um final verdadeiramente feliz, ou realmente qualquer esperança significativa para o futuro. Enquanto Rose of Sharon amamenta o homem faminto é pungentemente belo e ingrato, ela serve apenas como uma distração momentânea da realidade miserável de sua situação. A longo prazo, terá pouco impacto, e os Joads e seus conhecidos continuarão seu estilo de vida perpétuo e baseado na subsistência. Buck termina A Boa Terra em uma nota semelhante, com a morte de Wang Lung e a venda da terra trazendo em questão o valor do trabalho.

Enquanto Steinbeck e Buck certamente chamam a atenção para muitos aspectos da sociedade da era da Depressão que antes passavam despercebidos, eles o fazem sem fornecer nenhuma solução provável. Isto limita tremendamente o poder de seus argumentos e sugere deficiências na trama, no caráter e no desenvolvimento argumentativo dos autores. Quando analisados em conjunto, porém, The Grapes of Wrath e The Good Earth superam os estilos potencialmente reducionistas nos quais foram escritos para atingir relevância e importância históricas. Juntos, os dois https://trabalhosacademico.com/ proporcionam uma visão construtiva e complementar das atitudes americanas durante a Grande Depressão.