Assédio Sexual em Gênesis: Caso de estupro da Dinah, Tamar e Judah

Enquanto Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, parece seguir um padrão distinto (dominado pelos homens) da história que relata, traçando primeiro Adão e Eva e seus filhos e depois Abraão, seu filho Isaac, o filho Jacó de Isaac e o filho José de Jacó, divaga com freqüência para contar vinhetas menores, muitas vezes focalizando o lar. Os autores de Gênesis compartilham esta técnica literária comum com Homero. Duas histórias particularmente interessantes em Gênesis que divagam distintamente da história principal são o estupro de Diná no capítulo 34 e a história de Tamar e Judá no capítulo 38. Estas histórias domésticas relacionam idéias sobre mulheres, sexo e seus papéis na sociedade bíblica, além dos temas comuns em Gênesis (e temas homéricos comuns também) de família, linhagem, identidade cultural, disfarce e honra ou kleos.

Dinah é a única filha de Jacó além de seus doze filhos, concebida com a irmã de sua esposa Raquel, Leah, que na verdade também é sua esposa, embora seja claramente afirmado que Jacó ‘amava Raquel mais que Leah’. (29h30) No início do capítulo 34, Dinah vai ‘visitar as mulheres da região’. (34:1) Não está claro exatamente o que isto significa, embora possa significar que Dinah está se envolvendo em algum tipo de atividade pecaminosa ou sexual, sem escolta e desprotegida pelos homens, especialmente seus doze irmãos. Isto poderia ser considerado como provocando o estupro por Shechem no próximo verso. Mas depois do estupro, a ‘alma de Shechem foi atraída por Dinah, filha de Jacó; ele amava a menina e falava ternamente com ela’. (34:3) Este amor que o estuprador sente pela vítima é inquietante; ele nunca pede desculpas ou expressa qualquer remorso por suas ações vulgares, mas parece ver o estupro como seu método de cortejar e de reivindicar a mulher que ele ama, a mulher com quem deseja se casar. É também perturbador que Jacob, o pai de Dinah, permaneça em silêncio apesar de ter conhecimento da experiência traumática de sua filha:

Agora Jacob ouviu dizer que Shechem havia contaminado sua filha Dinah; mas seus filhos estavam com seu gado no campo, então Jacob se calou até que eles chegaram. (34:5)

A mensagem aqui é que Jacó é uma figura masculina pouco confiante, que não toma medidas para proteger sua filha, seja porque valoriza seus filhos sobre sua filha, seja porque valoriza a opinião de seus filhos sobre a sua própria. Seus filhos então assumem a liderança na organização da circuncisão dos homens da tribo de Hamor, embora a Bíblia afirme explicitamente que isto foi feito ‘enganosamente’. Mais tarde, eles massacram os homens de Hamor, capturam suas mulheres, crianças e ovelhas e voltam com Dinah. Talvez a raiva deles venha de sua culpa por deixarem Dinah ir à cidade sem escolta, ou por serem os filhos dos menos favorecidos Leah. No entanto, eles deixaram que as tensões domésticas aumentassem em antagonismo contra todo o povo de Shechem. É perturbador que Jacob não os castigue por suas ações violentas, mas pela nova possibilidade de serem atacados em vingança pelo outro povo de Shechem. ‘Serei destruído, tanto eu como minha família’, diz ele em 34h30. O foco não está em proteger Dinah, mas em proteger a si mesmo e a seus filhos e seu nome. Um aspecto finalmente inquietante desta história é que a voz de Dinah nunca é ouvida uma única vez, nem a voz de Deus.

A história de Tamar e Judah é igualmente inquietante em muitos aspectos. Ela começa com Onan, o irmão do falecido marido de Tamar Er, sendo convidado a ser pai de seus filhos. Isso parece estranho, mas na verdade é uma lei bíblica: ‘

Quando irmãos residem juntos, e um deles morre e não tem filho, a esposa do falecido não deve se casar fora da família com um estranho. O irmão de seu marido irá até ela, levando-a em casamento e cumprindo o dever de irmão do marido para com ela, e o primogênito que ela carrega sucederá ao nome do irmão falecido, para que seu nome não possa ser apagado de Israel. (Deuteronômio 25:5-6)

Tamar concorda em fazer isso a fim de fornecer um herdeiro para seu falecido marido, mas é Onan que está desconfortável com a idéia e ‘derrama seu sêmen no chão sempre que entra na mulher de seu irmão’. (38:9) Onan não leva a sério sua responsabilidade; ele usa Tamar somente para prazer sexual, porque não quer criar uma criança que não levará seu nome, mas o de seu irmão e que ele terá que sustentar. O sentimento de orgulho de Onan e a continuação de sua linhagem particular novamente têm precedência sobre uma mulher de sua família, muito parecido com Jacob na situação com Dinah. Judah então lida injustamente com Tamar ao não oferecer seu filho Shelah a ela, mesmo que não tenha sido ela quem pecou em nenhum dos casos para causar a morte de seus maridos; foram seus próprios filhos. Tamar é deixado para enfrentar a vida sem um marido ou filhos. No entanto, ao contrário de Dinah, Tamar é astuciosa; ela habilmente coloca uma armadilha para Judah na qual ele cai; ela se disfarça para ter sexo com ele e conceber um filho. Ela até se vinga contra as acusações de ser uma prostituta no versículo 25, exibindo o sinete e o cordão e o bastão de Judah; Judah é tão culpada quanto ela: ‘Ela está mais no direito do que eu, pois não a entreguei a meu filho Selá’. (38:26)

Como na história de Diná, Deus nunca intervém. Seu papel na vida destas mulheres é muito pouco claro. A igualdade dos sexos em geral na Bíblia não está totalmente presente, desde que Eva comeu o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal no capítulo 3 de Gênesis. O fato de Eva trazer o pecado ao mundo levou à criação das estruturas patriarcais que passam a caracterizar as relações entre homens e mulheres no Gênesis. As mulheres ainda são importantes na Bíblia; Sara e Agar são a chave para o desenvolvimento da história de Abraão e sua família; Rebeca é a chave do plano de Deus para a escolha de Jacó; Léia e Raquel têm doze filhos que continuam a liderar as doze tribos de Israel. Mas mesmo a partir destes exemplos, é claro que os temas mais importantes do Gênesis continuam sendo os da família, linhagem e kleos, e a busca para alcançá-los, apesar de quaisquer efeitos sobre as mulheres e às vezes outros em geral.