Patriarcado mortal e o papel da opressão familiar e do silêncio no hibisco roxo por Chimamanda Ngozi Adichie

No aclamado romance ‘Hibisco Púrpura’, composto pela feminista nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, a narrativa é dominada pelos temas do silêncio sistemático e do abuso. A unidade familiar Achike envolvia o pai Eugene, a mãe Beatrice, a menina Kambili e a criança Jaja, está constantemente repleta de pressões calmas. A família é uma família nigeriana abastada e favorecida, encabeçada por Eugene, um especialista frutífero e um fiel católico convertido. Eugene é um pai e cônjuge atencioso e liberal, no entanto, ele tem uma série de rudes e odiosos; ele voa regularmente em um ataque de raiva contra o traço de falta de tato religioso, açoitando com uma fúria incontrolável e punições severas. Beatrice, Kambili e Jaja suportaram sua fúria. Seu comportamento e atitude forçam a família a uma obediência quase militante dele, o poder feroz de Eugene, centrado no homem, roubou as vozes dos outros parentes, causando um profundo silêncio estabelecido incutido em cada parente. Suas convulsões são ferozes e freqüentes, mas a família não examina com transparência nenhuma dessas tensões. Eles a desconsideram, imaginando que isso não ocorra, e rapidamente continuam seus exercícios. O silêncio é peculiar e espesso, e Kambili se sente ‘sufocado’ por ele. Em ‘Purple Hibiscus’, Eugene serve como um poderoso manipulador, que assume o papel de colonizador dentro de sua própria família.

A monstruosa malícia retratada em Eugene é espelhada com um estado de espírito chocantemente fácil. Ogaga Okuyade esclarece isso em seu artigo ‘Mudando Fronteiras e Criando Vozes’: O silêncio como personagem no Hibisco roxo de Chimamanda Adichie;’Quando Kambili retrata as questões de abuso doméstico, ela faz como tal com um sentimento de convencionalidade e nebulosidade que mal se pode retratar a casa de Eugene como uma área de combate residencial. A partir de seu relato, parece que bater no parceiro de vida é uma maravilha comum’. Após um episódio de Beatrice sendo impiedosamente espancada por Eugene, as crianças simplesmente observam enquanto ele coloca o corpo coxear dela atrás dele, derramando sangue pelo saguão e descendo as escadas, para o qual Jaja comenta: ‘Há sangue no chão. Vou buscar a escova no banheiro’. As crianças naquele momento se sentam e limpam o sangue da mãe do chão do hall de entrada, e Kambili prevê para si mesma que é basicamente pintado a partir de ‘um jarro de água de cor vermelha derramada’). Eles se moveram para se tornarem dessensibilizados à malícia e hostilidade e permanecerem em silêncio, complacentes, anestesiados.

Outro exemplo deste comportamento precipitado vem na forma de Eugene destruindo posses que estavam muito próximas ao coração de Beatrice. ‘… Papai jogou seu substancial missal sobre a sala e quebrou as estatuetas’. Adichie de repente joga uma situação no leitor, permitindo ao leitor escolher que tipo de personagem Papa é e como ele responde à sua condição. Isto adicionalmente pode dar ao leitor uma chance de compreender o que um personagem dinâmico pode parecer ser no início, e no que ele pode se transformar ao longo da história.

A vida familiar torturada de Jaja e Kambili não é fácil de se lidar. Eles se comunicam sobre isso através de uma linguagem caseira chamada ‘o dialeto dos olhos’ (Adichie 305) ou através de comentários discretos que não precisam ser elaborados. Ao falar sobre a gravidez da mãe, Jaja diz a Kambili: ‘Vamos protegê-lo’, e Kambili contempla internamente: ‘Percebi que Jaja insinuou do papai, mas eu não disse nada a respeito da segurança do bebê’. Como resultado deste abuso e controle familiar, Jaja comunica que Kambili se mostrou tão mortífero mentalmente que ela luta para tentar falar sobre as coisas mais insondáveis. Estes mistérios pesam mais vigorosamente sobre a própria Kambili, cuja contínua impotência para falar mostra quão profundamente sua capacidade mental tem sido atrofiada. Quando vai visitar sua tia em Nsukka, Kambili frequentemente acaba gaguejando respostas abafadas a qualquer indivíduo que se atreva a fazer-lhe uma pergunta. No momento em que o Padre Amadi menciona o fato de que ele não a viu sorrir durante todo o dia, ela se afasta e não responde. Ela considera: ‘Eu olhei para o meu milho’. Queria dizer que estava triste por não ter sorrido ou rir, mas minhas palavras não vieram’. Ifeoma parente próximo intervém simplesmente escovando-o e dizendo: ‘Ela é modesta’. Obviamente, Kambili é mais do que tímida; ela está petrificada, ela quer poder conversar, mas continua apreensiva de que suas palavras a deixarão presa na garganta, uma infeliz insegurança profundamente transmitida por seu pai. Seu silêncio é uma imagem de sua fragilidade e sua batalha para descobrir tanto sua voz interior quanto sua voz exterior.

Apesar desta opressão mental, as crianças ainda amam seu pai e seu lar, completo com suas regras e padrões rígidos. Quando se afastam dela na história, estão ansiosos para voltar à sua familiaridade quebrada. Um caso disso é quando Kambili volta de Nsukka e entra no complexo de sua casa em Enugu. ‘As paredes asseguraram o cheiro dos cajus e mangas maduros e dos abacates’. Isso me enojou’. Kambili sabia que sua casa era o que ela perdia e o que ela sofria. Seja como for, quando ela volta de Nsukka, sua casa bruscamente faz com que sua vibração seja sufocada e pouco convidativa. O ambiente venenoso de sua casa é tão desconfortável que se torna confortável para Kambili e ela sente falta dele quando está fora. A disfunção e o abuso da lavagem cerebral Kambili e a fazem sentir como se ela precisasse deles para sobreviver.

Felizmente, quanto mais tempo Kambili passa longe de sua casa e do papai, mais ela a vê pelo perigo que é e começa a apreciar a vida fora de seu complexo e fora de debaixo do polegar do papai. Nsukka começa como um lugar remoto, mas depois se transforma em um lar para Kambili. Depois que Kambili e o leitor montaram a forma como Nsukka é uma posição de consolo, Aunty Ifeoma deixa Nsukka e Nsukka apenas se transforma em uma memória. ‘… as gramíneas longas grudam para cima como parafusos verdes. A estátua do leão aparador nunca mais vislumbra’. Com a perda da tia Ifeoma, Nsukka não é o que costumava ser. Ela representa mais um lar desfeito e uma unidade familiar deslocada da qual Kambili deve agora se curar. Não é mais um momento de casa, nem um lugar de conforto. Ela se tornou uma memória, perdida de todo o fervor e desenrolamento. Ao lado de Nsukka, Kambili precisa encontrar uma diferença na área quando sua família visita Abba todos os anos, o lugar onde eles cresceram. Nossa casa ainda me soprou a mente, a glória branca de quatro andares’. Kambili retrata esta casa como se fosse o lar em que ela desejaria viver por toda a eternidade. Ela ignorou completamente o que seu verdadeiro lar se assemelha. O lar que ela tanto preza agora acabou se transformando em algum outro lugar. O que isto mostra é que lugares conhecidos como lar mudam com o tempo, e mesmo que algo seja comum, ela tem a capacidade de se sentir remota em pouco tempo. O mesmo pode ser dito para indivíduos e personagens. Um indivíduo pode parecer uma certa forma, mas depois de um período de mudança, ele pode ser completamente diferente. Este método de mudança e adaptação, e tornar-se novos efeitos relativamente a cada personagem da história. Kambili, que se tornou dependentemente imune a técnicas duras de aprendizagem, começa a acabar claramente como um indivíduo ‘típico’ na história. Por exemplo, Kambili reconhece o quanto seu parente próximo e sua prima riem e sorriem. Kambili nunca está acostumada a nada disso. Ela começa a mudar quando diz: ‘Naquela noite, eu imaginava que estava rindo’.

Em direção ao final do romance, Kambili está acostumada a rir, falar e cantar. Eu cantava enquanto tomava banho’. Isto não demonstra exclusivamente que Kambili pode finalmente rir e cantar livremente, mas demonstra também que ela está fazendo coisas novas que nunca antes poderia imaginar. A seguir, Jaja começa como defensora de Kambili e excepcionalmente fiel ao papai. Adichie, em qualquer caso, deixa claro que Jaja vai mudar. Ele começa a sair mais com seus primos e as relações entre Kambili e Jaja começam a se debilitar. É obviamente evidente que Jaja se transformou em outro indivíduo quando assume a culpa pela morte de seu pai, alguém de quem ele vinha isolando longe. Ele revelou a eles que havia utilizado veneno de roedores, que o colocou no chá do papai (Adichie 291). Finalmente, o personagem que mais parecia menos provável de mudar é Amaka. Amaka é retratada como a prima bombástica de Kambili, que não gosta particularmente dela. ‘Você tem certeza de que eles não são estranhos, mãe? Kambili apenas continuou como um atulu quando meus amigos chegaram’. Depois que Kambili sai de sua casca, Amaka se aproxima dela com deferência, o que choca Kambili. Ela se adiantou para inclinar-se em direção aos corrimões, seus ombros escovando os meus. O passado é o passado’. O que isto demonstra são os deslizes que Amaka fez, como ela entende que Kambili não era o que ela pensava inicialmente ser. Kambili entende que Amaka estava apenas agindo de forma pretensiosa com o argumento de que ela julgou mal Kambili. Finalmente, ambos entendem seus erros e cada um dos personagens entende que seus estilos de vida anteriores estavam repletos de lacunas, e suas novas vidas preencheram os buracos. Adichie une cada um dos personagens, tornando-os dinâmicos e permitindo que mudem ao longo do romance.

‘Purple Hibiscus’ é um romance maduro com a lição de que ‘o amor é cego’. Dentro da história, o leitor é levado em um passeio de montanha-russa com a família Achike enquanto luta pela existência sob o abuso opressivo do patriarca, Eugene. Nesta peça, ele representa o mesmo tipo de domínio violento imposto ao continente africano pelos colonizadores. Dentro de sua família, ele representa o homem inglês branco, que chega e arrebata os belos nativos e aldeias nativas para seu próprio ego e ganho pessoal. O personagem principal, Kamibili, demonstra os efeitos de um país que tem sido vítima da colonização. Ela luta para encontrar sua própria voz e estabelecer uma identidade enquanto está sob seu polegar e regras. Ela mal consegue falar por si mesma e descobre que cada grama de sua vida é controlada por ele e sua persona. Ela, como um país em luta, precisa de ajuda, mas lentamente ao longo da peça, o leitor observa enquanto aprende a fazer isso. Através do remédio contraativo de amor e apreço familiar que ela encontra na casa de sua tia, ela é capaz de florescer como uma borboleta e finalmente encontrar seu próprio lugar no mundo. Conseqüentemente, como isto está acontecendo, seu pai morre na história. É como se o autor justapusesse estes eventos para representar que, uma vez que os colonizados começaram a encontrar seu poder e valor novamente, eles representam uma força imparável para o colonizador. À medida que Kambili se levanta, seu pai morre e o mesmo acontece com seu aperto de mão na vida dela.