Tema da Subalternidade no Rudali de Mhasweta Devi

Mahasweta Devi é uma das principais forças literárias da literatura contemporânea. Nascido em 14 de janeiro de 1926 em Dhacca, em uma privilegiada família bengali de classe média. Ela é uma mulher extraordinária que tem escrito e lutado incansavelmente pelos marginalizados durante as últimas seis décadas. Ela é a culminação de uma ativista e uma escritora que trabalha para a melhoria do subalterno em sua própria maneira de protestar contra as atrocidades cometidas pela sociedade do fluxo principal. Ela se coloca na interação da questão contemporânea vital da política, gênero e classe, ela surgiu como uma figura importante no campo da literatura socialmente comprometida. Seus escritos mostram sua preocupação com os pobres trabalhadores sem-terra das castas inferiores da Índia Oriental. Antes de ir traçar o tema da subalternidade que prevalece na composição literária de Mahasweta Devi, deixe-me explicar O que é subalternidade? O que é a subalternidade? Sub subalterno literário refere-se a qualquer pessoa ou grupo de categoria e posto inferior, seja por causa de raça, classe, gênero, orientação sexual, etnia ou religião. Subalternidade é subordinação, inferioridade, exploração, hegemonia do superior sobre o inferior, que se tornou inevitável na atual sociedade capitalista.

Mahasweta Devi mostra que as mulheres sempre foram exploradas e reprimidas pelos ricos. Se elas são da casta baixa, elas são duplamente oprimidas e marginalizadas. Rudali registra a transformação de sanichari e empoderamento. sanichari, a personagem principal em torno da qual a história concorre é a mulher ganju. Ela é a representante do subalterno de gênero, o sujeito que é ao mesmo tempo casta baixa e mulher. A vida de sanichari é usada pelo escritor como metonímia que rasga a vida da comunidade que, ao mesmo tempo, é a realidade nas aldeias indígenas. O status econômico e social de um indivíduo depende da casta e da família em que ele nasceu. Eles têm suas próprias limitações e são forçados a obedecer às regras e regulamentos da aldeia.

Sanichari foi ganju por casta como os outros aldeões, sua vida também foi vivida na pobreza desregrada. Mahasweta Devi com a ajuda da vida de sanichari faz com que ela tenha uma idéia do quadro da comunidade como um todo. Como os brâmanes da classe alta dominam a vida das pessoas da classe baixa da comunidade. A pobreza desesperada sofrida por eles faz com que os sanichari, assim como os subalternos que são dominados pela elite dominante em todos os aspectos de sua vida. Até mesmo o aspecto psicológico da dor é dominado pela classe alta nos modos de religião e rituais. Sanichari não chora quando sua sogra morre, o marido de Sanichari e seu irmão estão na cadeia, ela não tem tempo para derramar lágrimas porque ‘as lágrimas são um luxo para as pessoas pobres’. A natureza insensível de Ramavatar singh se revela furiosa com a perda de algum trigo, ele tinha todos os jovens machos dhshad e ganjub da aldeia presos. Foi uma ameaça para a comunidade como um todo que eles fossem expulsos da aldeia.

A mesma subalternidade psicológica continua recorrente em sua vida com a morte de seu irmão em baixo e de sua esposa. Sanichari tem medo de rituais religiosos e cerimônias a serem realizadas após sua cremação. Isto a resiste para controlar seu luto. A morte se torna alívio para os sanichari, pois pelo menos seu próprio estômago estaria cheio. Até mesmo a oferta espartana de areia e sattu custou sua preciosa rupia e um quarto. E uma vez que ela voltou à sua aldeia. Mohanalal, o sacerdote da divindade presidente de Ramavatar, escarneceu. Uma mera oferenda de areia, isso também na água do rio! É Budhua Lord Ramachandra, repetindo. Seu ato de oferecer um panda de areia por seu pai, o rei Dasharatha! Pode um Tohri Brahmin saber como se faz o kriya de um aldeão Tahad? Ao obedecê-lo, você insultou seu padre local!

Desta forma, o romancista tentou mostrar que, paralelamente ao estrangulamento econômico dos malik mahajans, a opressão social de um sistema religioso que controlava através do medo e da superstição. A fim de apaziguar Mohanlal ela foi forçada a se endividar com Ramavatar. Ela recebeu Rs.20 e colocou seu polegar em um papel declarando que pagaria Rs.50 através de trabalho escravo em seus campos nos próximos 5 anos (Rp74,75). A ideologia capitalista de dominar a classe baixa com dívidas é mostrada quando Mahasweta Devi escreve que Ramavatar singh enfrentou muitas críticas quando ele acabou com a dívida de sanichari com a morte de seu tio. A classe dominante na sociedade não quer que o subalterno trabalhe como um gado. Ao longo da história sua mente está ocupada em encontrar uma maneira de alimentar seu estômago que domina esses sentimentos sensíveis que ela tem. A dor de estômago a faz encontrar meios de alimentá-la para não encontrar satisfação emocional ao chorar diante do cadáver de sua família. Enquanto transportava sacos de trigo para o filho de Ramavatar, Lachman, Budhua, o filho do sanichari contraiu a febre do desperdício e a tosse da tuberculose.

Embora eles estejam cientes do perigo iminente ao trabalhar na piedade de Lachman singh, não há outro meio de emprego para o subalterno. com a cooperação dada pela esposa de Dulan ao criar Horoa, deixando-o beber leite da esposa de Dhatua e compartilhar meios mostra a maneira como o subalterno compartilha as dívidas de outros subalternos. Enquanto procurava seu neto em um companheiro de sanichari. A partir de então a história passa por uma transformação onde ambos os amigos se tornam Rudali profissionais. Aqui precisamos discutir um personagem interessante, Dulan, um subalterno conhecido e sua percepção em relação ao sistema social da aldeia e sua capacidade de orientar seus co-villageiros para encontrar um meio de subsistência o torna importante em sua história. Ele habilita e eblightens sanichari e Bikhni a encontrar um meio fácil de emprego para alimentá-los usando os rituais sociais hipócritas da classe de elite, sanichari que resistiu a expressar sua dor através de sua vida pelo colapso de sua família finalmente geme, lamenta, ruge diante dos cadáveres do homem rico da sociedade para sua própria sobrevivência. Os subalternos forçaram o luto para que a elite dominante aumentasse a reputação de sua própria família. Lentamente eles prosperam com o trabalho de Rudali. A morte do senhor feudal é a razão para estabelecer a honra e a supremacia da casta.

Eles não conseguiam ter tempo para lamentar por seus próprios membros da família e nomear Rudali’s para lamentar diante deles, mas se preocupam com sua supremacia nas castas inferiores. A percepção subalterna em relação ao seu relacionamento é que eles estão ocupados em esconder as chaves do homem morto ao invés de lamentar sua morte. Entre nós, quando alguém morre, todos nós lamentamos. Entre os ricos, os membros da família estão muito ocupados tentando encontrar as chaves do cofre.eles esquecem tudo sobre lágrimas.(Rp91)Este sistema é usado por sanichari e seu amigo Bikhni para sobreviver. Seu destino a separa mais uma vez com a morte de Bikhni. subalterna não só é dominada pela classe dominante, mas também a natureza e o destino a enganam. Com a morte de Bikhni, ela é forçada a ir ao mercado de Tohri para encontrar co-rudalis onde ela aceita sua filha em baixo que se tornou uma prostituta depois de sair de casa.

O autor narrando a história de sanichari revela a vida de outras mulheres que sucumbem à tentação de se tornarem prostitutas de malik mahajans para desfrutar do conforto da vida quando são jovens como seu daudhter-in-low. Estes subalternos e seus filhos são jogados fora para o mercado das prostitutas quando envelhecem. Os subalternos em Rudali silenciosamente exibem a brutalidade se a classe de elite não pensar de forma alguma em um mundo melhor de si mesmos. Eles levam a vida de acordo com o desejo da classe de elite e lutam por sua sobrevivência. São os malik mahajans que os transformaram em prostitutas, os arruinaram, depois os expulsaram, não é verdade?(Rp115). Finalmente a história sanichari leva o termo de Rudalis a lamentar diante do cadáver de Gambir singh, tornando-se mais capacitado para se sustentar em uma sociedade dominante.