Tema e Coerência em Arabesques de Anton Shammas

Conhecendo os elementos de Arabesques (1986), de autoria de Anton Shammas, esclarece o significado da antiga forma de arte, bem como esclarece o leitor sobre o significado do romance. Seu propósito, técnica e mensagem estão interligados com o tema de Arabesques . A punção do arabesco se encaixa no design heterogêneo do livro. Primeiro de tudo, um ‘arabesco’ é um padrão acolchoado com formas e formas que se assemelham à natureza. Arabesques traçam suas origens à obra de arte muçulmana onde os templos de culto seriam decorados por eles. Referindo-se a um dos personagens principais, Michael Abyad, o Shammas o compara a alguém que ‘se teceu silenciosamente em minha vida, onde o fio mágico de Shlomith foi desfeito e se desenrola em minhas mãos (Shammas 2001)’. O tecido da sociedade é tecido pelo Shammas como um hábil tecelão que junta peças aparentemente díspares de material para formar um novo, sintetizado.

Neste trabalho de literatura, Arabesques sem dúvida aponta para a palavra raiz árabe com a qual nos associamos culturalmente com a Palestina, a Arábia Saudita e o mundo árabe. O Shammas afirma que ‘agora eu acho que o que eu tinha imaginado ter sido apenas uma teia tecida sobre a teia da realidade com a trama da fantasia não era mais obediente a seu criador’ (Shammas 2001). Espiritualidade e beleza intrincada estão entrelaçadas em Arabesques uma vez que seu contexto reflete uma tradição religiosa e finalmente transpõe uma visão do mundo. Os muçulmanos tomam arabescos para significar o Deus infinito e a complexidade diversificada do universo. Os desenhos arabescos vêm repletos de repetições, transições e singularidades que abrangem três campos principais: Arte, Caligrafia, Matemática e Religião.

No microcosmo, o Shammas pinta um quadro da relação entre israelenses e palestinos através da relação entre Yehoshua Bar-On e um palestino. O Shammas diz que a princípio ‘eles tinham começado com reservas mútuas, e progrediram para argumentos mais altos’ (Shammas 2001). A relação entre óleo quente e água não é surpreendente, uma vez que ambos lutam pela terra e abraçam princípios e religiões dissonantes. A Palestina abraça o Islã como a religião oficial enquanto Israel aceita o judaísmo. Os palestinos querem manter sua terra enquanto Israel afirma que a terra da Palestina lhes pertence. As diferenças não provocam uma vontade de colocá-las de lado, mas a propensão de realçá-las é maior. O objetivo da Organização de Libertação da Palestina (OLP) é lutar pelos direitos dos palestinos que são atacados pelos israelenses e contra-atacar quando necessário. Este ambiente marcial pressiona o leitor sobre fortes tensões sociais e religioso-políticas. A guerra que prevalece na nação palestina é testemunhada repetidas vezes através dos oradores que relatam suas histórias lamentáveis. A Palestina é retratada como, ‘um verdadeiro campo minado’ (Shammas 2001). Bombas, balas, morte sujam o ar na Palestina. Um menino palestino, Boolus, na verdade desenterra em uma mancha de amora preta uma caixa de balas e uma arma de fogo perto de uma pedreira (Shammas 2001). Esta imagem evoca como a violência e as armas de fogo são naturais para a Palestina — tão naturais como um fruto no solo. A natureza é vista como apenas uma lembrança revoltante do que acontece na Palestina; por exemplo, quando o Shammas olha para algumas flores vermelhas, ele não capta a beleza da flor. ‘Quando chegar a primavera, veremos as anêmonas florescendo em Tal Hahl, tão vermelhas quanto o sangue derramado pelos combatentes pela Palestina’ (Shammas 2001)219). A natureza e o gótico da Palestina são inextricáveis. O Shammas opta por ponderar a vermelhidão do sangue que os palestinos sacrificaram ao lutarem por seu território.

Anton Shammas retrata uma visão mais sombria e realista da Palestina do que a dos sionistas, especialmente em seu aclamado livro, Arabesques (1986). Ele detalha a natureza macabra das guerras, hostilidade, quebrantamento, toxicomania, atestando uma nação tonta em tumulto, mistério e confusão. Um dos personagens, Tio Yusef, participa de um comércio ilegal, clandestino e contrabandeado onde a Palestina troca tabaco com Israel por drogas (Shammas 2001). Este romance também testemunha muitos desaparecimentos, ou suspeitas de seqüestro. Histórias mais repulsivas de carnificinas emergem na luz, como a história é contada do Massacre de Sabra e Shatila perpetrado por Falangistas , uma seita cristã israelense radical que assassinou civis refugiados palestinos entre 16-18 de setembro de 1982 no Líbano. Durante esta carnificina, milhares de pessoas morrem nestes campos de refugiados palestinos. O Shammas menciona o massacre de Sabra e Shatila em Beirute ocidental. Acredita-se amplamente que estas mortes foram represálias pelo assassinato do líder político Pierre Gemayel. Outro grupo palestino considerado responsável pelo derramamento de sangue de vários israelenses é a Organização de Libertação da Palestina. A Organização de Libertação da Palestina é um grupo estabelecido por causa da agressão israelense. Em Arabesques , Michael Abyad luta sob esta organização e trabalha para o Centro Palestino de Pesquisa. Schulz, um analista político afirma que: ‘A OLP foi formada em Jerusalém por uma Liga Árabe em 1964 … onde a Palestina é a pátria do povo árabe palestino’. É uma parte indivisível da pátria árabe e o povo palestino é parte integrante da nação árabe’… o povo árabe é visto como um todo orgânico (Schulz 1999)

Daí se vê que a visão palestina é ter uma terra própria, onde a Palestina representa um objetivo ineludível pelo qual vale a pena lutar e morrer. A Organização de Libertação Palestina apela para um nacionalismo árabe palestino universal, onde a Palestina é vista como a Terra Prometida exclusivamente para os palestinos. O Shammas tenta responder à pergunta ‘Quem são os palestinos árabes?’ através de seus romances. Primeiro de tudo, segundo ele, eles falam uma língua de confusão. Por outro lado, os judeus acreditam que o que eles falavam era a língua da Graça. Outra característica dos palestinos árabes é que eles são e sempre serão uma entidade separada dos judeus. Em relação à morte de um judeu e de um palestino, o Shammas relata que ‘sob o mármore negro estavam os dois homens perdidos, cada um na escuridão de seu próprio túmulo: um judeu do tempo e o árabe do lugar’ (Shammas 2001). O tempo e o lugar são tão diferentes como as maçãs e as laranjas. Não podem ser comparados ou associados entre si. Assim como os judeus se vêem como vítimas, os palestinos também se vêem aterrorizados; por exemplo, o pai de Hanneh é baleado por uma bala perdida em um spray de fogo judeu contra supostos terroristas palestinos (Shammas 2001). Uma nova identidade palestina é forjada pela inevitável retomada israelense e a renomeação das terras palestinas. O tio Yusef se refere a um lugar em tempos chamado Deir El-Kasi , que está localizado na Palestina, mas então o tempo é conhecido como ElKosh . Esta mudança de nome fala muito à medida que os israelenses mantêm uma visão da colonização palestina, anexando-a ao território de Israel. ElKosh é uma verdadeira aldeia israelense que tem raízes bíblicas e políticas na Palestina. ElKosh significa ‘Deus é meu arco’, porém quanto mais árabe Deir El-Kasi . Deir é a palavra árabe para monastério e Kasi significa força (de outra forma, tornada monastério de força ou fortaleza forte).

Shammas narra algumas das histórias da Rebelião Árabe 1936-1939 onde os árabes palestinos decidiram que queriam controlar o fluxo de imigrantes judeus, a posse de terras pelos judeus, e por um governo mais democrático e representativo. O leitor vê Muhammad-Kareem que toma a decisão de se alistar no exército palestino para ripostar por seu país. Ele proselitista para o Islã. Mahmood El-Ibraheem, seu nome de guerra, acaba morrendo por suas ações terroristas, onde é enforcado pela polícia britânica. Arabesques também faz referência à presença do exército britânico que foi posicionado para abafar o motim e manter a paz na Palestina. Capacitados para desempenhar as funções dos modernos Peacekeepers da ONU pelo Mandato da Palestina, os britânicos mantêm uma estreita vigilância das atividades na Palestina. Em qualquer caso, eles tentam acabar com a rebelião após a rebelião, revolta após revolta. O tio Yusef fala de Abdallah al-Asbah uma figura política de destaque na Palestina que está na vanguarda da rebelião árabe na Palestina e, no romance, as autoridades britânicas estão procurando por ele. Os rebeldes árabes e o Exército Britânico muitas vezes se chocaram violentamente com os britânicos que enforcaram alguns dos perpetradores e participantes da Rebelião Árabe. Este Mandato Britânico da Palestina ou Mandato Palestino autorizou o colonialismo britânico, tornando assim os palestinos impotentes em seu próprio solo. O Mandato Britânico da Palestina colocou a Palestina sob o domínio britânico de 1917 a 1948 quando o Nações Unidas (então o Liga das Nações ), providenciou para o governo da Palestina. Além de ter sido um herói durante a Revolta Árabe de 1936-1939, Abdallah al-Asbah também participou da Grande Revolta Síria contra as tropas francesas na Palestina, em 1925. A intercalação da narrativa com figuras históricas aumenta a credibilidade do romance à medida que a vida é a Palestina que se torna viva.

Em Arabesques , os palestinos são hostis para com os europeus e reagem contra eles. Seus colonos britânicos desembarcam com seus soldados em solo árabe e imediatamente começam a atormentar o povo árabe palestino. Devido à ocupação francesa na vizinha Síria e no Líbano, os palestinos são obrigados a acolher os franceses. Palavras francófonas e cultura francesa aparecem nos lugares mais inesperados em Arabesques . O Shammas pega um americano cantando ‘pedaços de inglês, em vez de canções de rebelião em árabe’. Ele não pertence a este lugar’ (Shammas 2001). Por causa do sangue ruim entre o inglês e o árabe, entoar uma canção inglesa era cacofônico para o ouvido de um árabe, pois isso colocaria em questão sua natividade e lealdade; portanto, a esse indivíduo seria negado o sentido de pertencer à vida da Palestina árabe.

Há uma noção popular de que os árabes da Palestina são incultos, incultos, e até certo ponto, não humanos. Esta idéia surge desde que ‘Meu Judeu’ enfatiza que, embora tenha algum sangue árabe, ele é educado, conhece suficientemente hebraico e francês para se comunicar e se comunicar efetivamente (Hever). O Shammas coloca distância entre ele e o árabe tradicional; no entanto, desejando moldar um árabe que sustenta um caráter bem fundamentado, não amargo, humano e caloroso, ‘ele não galopa no dorso de uma égua bem criada, como era o costume na virada do século, nem é prisioneiro da IDF (Força de Defesa Israelense), como era o costume na virada do estado’ (Shammas 2001).

Nesta narrativa, os árabes são classificados como nômades selvagens, selvagens e itinerantes que em tempos anteriores se transportavam a cavalo — com o objetivo de conquistar o mundo para o Islã pela espada. Shammas observa um palestino puro cuja força reside em sua simplicidade pura e falta de cinismo (Shammas 2001). Estas novas expectativas que classificam o novo árabe sugerem que os atuais árabes que povoam a Palestina são totalmente o oposto. Os árabes são de temperamento rápido, voláteis, frios, simples e idílicos ao ponto de não serem realistas. O árabe da Palestina que o Shammas prevê também não tem crenças radicais, de tal forma que tem que ser preso como um rebelde revolucionário pelas forças israelenses. Mais a favor de uma Palestina com árabes pacificistas, o Shamma imagina um árabe palestino que se reconciliou com o domínio israelense.

o movimento palestino, com base nesta evidência, endossa perspectivas amplamente divergentes dos israelenses que, em última instância, os coloca uns contra os outros. Cada grupo reivindica a terra da Palestina como seu próprio território; cada um tem o mesmo método para conseguir o que quer: por qualquer meio necessário, por truque ou traição, por gancho ou trapaceiro. Ambas as perspectivas embelezam a Palestina como a tão almejada pátria e ambas tentam justificar suas ações, política e religiosamente.